诏发西山将，熊虎亘阡陌。
笳鼓凝皇情，佳气向金阙。

舞鹤亭空亭，无鹤胡为名。
亦如西山赋招鹤，无鹤可招也不恶。
何必玄裳缟袖二八真娉婷，想像标致便足使人毛骨清。
仙翁好鹤非徒尔，鹤德从来比君子。
坡仙自谓吾不如，今翁与坡岂其殊。
苍苔白石有余乐，一似箪瓢甘澹泊。
笑杀飞鸢太不灵，贪腥嗜腐哗然争。
九皋一唳醒人耳，又如片言之善应千里。
更笑荒林老木终日号皆逋，说吉说凶谁听渠。
仙翁爱鹤爱其德，我读翁诗三叹息。
便好从翁痛饮醉倒斯亭边，振袂起舞学胎仙。

鼻祖贻谋远，承家积庆长。青箱元不坠，玉树久逾芳。

气验三嵎秀，祥占五世昌。向来蜀父老，久忆汉文章。

试问风骚将，谁登翰墨场。浮云玉垒变，秋草墨池荒。

大雅沦金石，斯文厌秕糠。九成方命舜，三变必兴唐。

东壁初观象，南箕果降光。终当荐清庙，始验出昆冈。

世喜韶音在，人皆肉味忘。遥闻望帝国，重立郑公乡。

议论看前辈，春秋守素王。谈经追服杜，下笔逼班扬。

价重连城璧，功高治水航。词源倾滟滪，才刃剧干将。

思涌辞穿月，文成字挟霜。高明齐日观，豪健敌风樯。

不但垂金薤，方期兆玉璜。径宜排稷下，不用奏阿房。

退草三千牍，深窥数仞墙。多闻正科斗，博识辨商羊。

乡党尊王烈，交游说郑庄。弦歌化邹鲁，文物见成康。

壮岁观周乐，昭时笑楚狂。风尘天下辙，日月魏中梁。

星列桥门外，霜寒璧水傍。应书随汉传，鼓箧上虞庠。

大策先多士，高谈兀老苍。诸儒甘折角，宗伯许升堂。

擢秀联龙虎，凌霄翳凤凰。西黉聊偃息，北海暂徊翔。

绛帐师儒室，青衿弟子行。至音消郑卫，俗学起膏肓。

德业方天纵，才名故日彰。筑岩宜梦说，负鼎可干汤。

宪古兴华旦，蒐儒列奉常。鲁宫传礼乐，赵铎应宫商。

金纳诸侯酎，郊崇上帝觞。朝仪修草具，庙乐纪芝房。

方刺封中制，将分岱岳祊。守邦严典礼，范俗正堤防。

恩赐尚书舄，班齐骑省郎。明光联执戟，建礼入含香。

鸣玉趋文陛，垂绅拱御床。天临豸冠动，风凛兽樽凉。

禁省吟红药，朝廷少皂囊。忧时惟贾傅，疾恶甚张纲。

伏阁曾留谏，埋轮讵畏强。忠言深慷慨，直气欻飞扬。

屡乞开宣室，常思请尚方。马皆贪立仗，凤独见朝阳。

直道难容黯，群臣惜渡湘。虚心忘宠辱，知命信行藏。

徼道森长乐，周庐肃未央。赘衣重入侍，交戟俨开张。

地有长城固，时无宝瑟僵。鸣銮思禹穴，飞旆入雷塘。

仗狩崆峒远，旌垂少海黄。方资清宿卫，乃遽释轩裳。

负郭俄回驾，专城再耀铓。化移江北枳，讼决召南棠。

已去浮江虎，潜躯避境蝗。使车更刺举，夷路看腾骧。

未即归前席，还闻出护羌。不通五尺道，坐富十年粮。

念昔东南帝，多兴楚越疆。聚星占晋国，厌气走秦皇。

往者何劳继，今王未易量。布书垂象魏，仄席在岩廊。

大业虽中偾，神谋正外攘。会须擒颉利，方拟殄烧当。

宇宙依秦树，山河接汶篁。再令宫禁肃，必赖股肱良。

岂久留乘塞，行看入奉璋。无安都护府，亟趣舍人装。

有客弹长铗，终年窃太仓。乘龙安敢望，飞凤果为祥。

贪禄难投帻，登堂阻奉觞。遥期千岁寿，坐见海生桑。

珍禽两两回翔。狎芳塘。惹得多情儿女，绣罗裳。

嗔伊并，惊伊散，忽分行。刚到荷花深处，又双双。

我昔昆山锄白云，高轩访我麋鹿群。我今长洲钓明月，君复过此寂寞滨。

感君相知式相好，与君谈笑开怀抱。坐分半席白鸥沙，满目青山净如扫。

社公雨晴风作恶，村北村南花自落。劝农来往杏花村，鸡犬不惊田舍乐。

君归哦松坐松阴，我舟更入菰蒲深。钓钩无饵勿语人，但说烟波无处寻。

箧书如叶半飘零，尚自浮家客帝京。
每遇事添新感慨，怕逢人说旧升平。
山如有约青常在，发幸相饶白未生。
便作阴谋犹是晚，栽松何日得阴成。

绵绵之葛。在于旷野。良工得之。以为絺纻。良工不得。枯死于野。

筼翁非时流，温然古君子。
我虽异教人，臭味略相似。
四月不见翁，相望隔烟水。
石坛忽来前，言翁乖摄理。
真体本无病，请说病原委。
乃知为苍生，常欲致平治。
神明所扶持，厥疾自衰已。
秋日定拿舟，贺翁勿药喜。
既为苍生病，须为苍生起。
比寿於广成，与宋相终始。

百纸梅花赋，声名出渚东。向来惟李贺，胜处是扬雄。

绕屋看书带，逢人说刺桐。尚书旧时履，只合步春风。

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

闻说轮台路，连年见雪飞。
春风曾不到，汉使亦应稀。
白草通疏勒，青山过武威。
勤王敢道远，私向梦中归。